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俗谚云：“过了腊八就是年。”这话不假，可还有一句——“过了小年是大年”。

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▲春节氛围。供图/林小波

昨日的小年一过，也预示着新的一年正式拉开序幕。春节一临近，家家户户都纷纷开始在门上、墙壁上、家具上贴“福”字。那笔划粗犷、字体敦实的“福”字，写在一张张大红色的斗方纸上，有的旁边还印有云锦纹、双龙、寿桃、万年青、牡丹花等吉祥图案，看着是那么喜庆、那么有“年味”。

为什么过春节要贴“福”字呢？

“福”字斗方其实是介于年画和春联之间的一种形式，而过春节贴“福”字的传统，可以追溯到古代的桃符和宜春贴。

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立桃人，御凶魅

东汉王充《论衡·订鬼》引《山海经》中说：沧海之中，有一座度朔之山，山上有一棵巨大的桃树，桃树的东北枝有一个万鬼出入的鬼门，由神荼（shēn shū）、郁垒（yù lǜ）两位神人把守，对于害人的恶鬼，他们就用芦苇绳捆住喂老虎。黄帝据此创造了驱鬼习俗：“立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”这在东汉应劭的《风俗通义·祀典》中也有记载。可见在汉代，每到除夕之时，人们都要在自家门前立桃人，门上画神荼、郁垒和老虎，悬挂苇索，起到“御凶魅”的作用。

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▲四川成都宽窄巷里的大户人家的门神，这是文官门神的一类，完全有别于武将门神威严、狞厉的形象，显得文质彬彬，透着雍容华贵，折射出主人祈求降福的心理。

由于桃人制作比较复杂，汉代以后逐渐以桃木板代替，如南朝梁的宗懔《荆楚岁时记》记载：“正月一日……造桃板著户，谓之仙木。”在桃木板上写上祈福禳灾的文字，或画上神荼、郁垒的神像，就成为了桃符。这种桃符至宋代时还流行，如宋代陈元靓《岁时广记》引《皇朝岁时杂记》中记载：“桃符之形制，以长二三尺、宽四五寸的薄木板制成，上画以狻猊白泽之类，下书左神荼、右郁垒，或写春词。”

唐末文人开始在桃符上题写诗句，逐渐演变为后来的春联。宋人将桃符上画的门神改用纸印刷，演变为门神画、年画。现存最早的木版年画《隋朝窈窕呈倾国之芳容》就是宋代的作品。

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▲神荼、郁垒的年画。门神几经演变，逐渐被简化的福字斗方所替代。

而将桃符上题写“吉祥词”的形式，改为在红纸上书写、印制，则是“吉祥语”（包括福字）斗方的前身。

“吉祥语”斗方的形成还与宜春贴（或称宜春方胜）有密切的关系。宜春贴是立春日张贴的一种吉祥语。《荆楚岁时记》有言：“立春之日，悉剪彩为燕形戴之，贴'宜春’二字。”唐代诗人韦庄《立春》中有“殷勤为作宜春曲，题向花笺贴秀楣”的诗句。这种原本在立春日祝贺新春时张贴的吉祥语，至迟至宋代就移用到春节了。

宋代吴自牧所撰《梦粱录》卷六中记载：“岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿，纸马铺印钟馗、财马、回头马等，馈与主顾……十二月尽，俗云'月穷岁尽之日’，谓之'除夜’。士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安。”

这里说的“春牌”，有人认为就是“宜春贴”，因为春节在民国之前都只称元旦，元旦时张贴的东西不应称为“春牌”，“春牌”之称很可能就是从立春时的宜春贴移用而来。“福”字斗方能够在中国民间长期传承，最主要的原因恐怕是缘于“福”字所蕴含的丰富文化内涵。

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人类的保护神说完福字再来说说门神，门神是旧时农历新年贴于门上的一种画，用以驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥。其中，武圣关羽就是常客。

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▲关羽厉鬼像。早在宋朝，关羽就被称为“馘魔关元帅”。明神宗时，关羽又被封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，背负了在三界降妖伏魔的重任，挥舞着青龙偃月刀，斩杀为祸人间的妖怪。虽受封为伏魔大帝，关二爷仍然保留了当年为人时的些许可爱之处。假如想选择一位更厉害的神仙，可以去拜拜真武荡魔大帝。真武荡魔大帝即玄武大帝，在道教仙话中为镇北极六天的尊神。传说他“双睛掣电伏群魔，万骑如云威九地。”“有妖皆翦，无鬼不烹。”这位玄武大帝在升格成“帝”前，被称为“北极佑圣真武大元帅”，位列“北极四圣”之一，负责管制酆都，扫灭邪魔。可以说是十分专业的除妖神仙。他的道场就在武当山，疑家中有妖怪作祟的朋友，去武当山游玩的时候可别错过。顺便一提，我们熟知的天蓬元帅也是“北极四圣”之一，是真武大帝的同事。从神荼郁垒到叔宝敬德，代代门神都在保护着家宅平安。当然，我们熟知的钟馗也可以帮我们除妖捉鬼。如果家里老是有东西找不到，自己的心情也莫名郁闷的话，有可能是名为“虚耗”的鬼怪在家中作祟。这时就要贴一张钟馗像。请凶巴巴的钟馗把“虚耗”捉住吃掉，保护大家的安全。

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▲常熟博物馆馆藏文物—《钟馗图》。作为捉鬼名人的钟馗形象实在太过深入人心，87版电影《倩女幽魂》之所以把本应是士人模样的燕赤霞，弄成满脸虬髯、凶神恶煞的样子，很大程度就是把这位能斩妖的剑客和我们心中的钟馗形象融合了。钟馗，是中国神话中能打鬼驱邪的神。旧时民间常悬挂钟馗神像以辟邪除灾，“钟馗捉鬼”的典故传说广为流传。

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▲现代画家丁聪所绘的《钟馗捉鬼图》。相传，唐玄宗在一次外出巡游后忽然得了重病，用了许多办法都没治好，皇帝非常着急。一天夜里他梦见一个穿着红色衣服的小鬼偷走了他的珍宝，皇帝愤怒地斥责小鬼。这时突然出现一个戴着破帽子的大鬼，把小鬼捉住并吃到肚子里。皇帝问他是谁，大鬼回答说：臣本是终南山进士，名叫钟馗，由于皇帝嫌弃我的长相丑陋，决定不录取我，一气之下我就在宫殿的台阶上撞死了，死后我就从事捉鬼的事。唐玄宗从梦中醒来后病就好了。于是他命令当时最著名的画家吴道子把梦中钟馗的形象画下来。由于唐玄宗本身就是一位狂热的道教信徒，在他的大力支持下，此后，钟馗作为捉鬼之神的地位就确立起来。

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▲打鬼驱除邪祟的神——钟馗。供图／FOTOE古人的想法里，很多灾难都与鬼有关，不但风雨雷电都是鬼所为，虫蛇猛兽闯进家门也算在鬼头上，门是人们进出的通道，是与外界联系的据点，所以把好第一关、保证门挡住鬼是非常重要的。怎么挡鬼呢？古人将神话中的大神请了下来，将神郁二仙刻画到它们的武器——桃木上，放在门口，就是最早的门神。（后来人们又将其画到了纸上，这就是年画的原型）就这样，抓鬼又吃鬼的钟馗出道当了门神，不但如此超高的武力值还让他成了桃木和年画上的常客。

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”保“我平安现在人们认为，家宅之中，宅门作为通向外界的主要通道，决定着家庭的盛衰吉凶，所以是重中之重。如果宅门由于客观原因不能选择吉方，或受到煞气冲犯，便要用辟邪之物镇之。前赴后继登上历史舞台的，有照壁、照妖镜、铺首、门神、钟馗、石敢当和禳解符咒。坚硬不易腐朽的石材，在人们需要时成为一个可以寄托的对象，被人们赋予灵性，这是古老的灵石崇拜。石敢当正是源于原始的灵石崇拜，然后在发展中，融汇了驱鬼厌胜、防邪止煞、祈福消灾等观念，尤其与风水理念相结合。西汉淮南王刘安所撰《淮南万毕术》云：“丸石于宅四隅，则鬼无能殃也。”南北朝时期诗人庾信也有“镇宅神以埋石，厌山精而照镜”一语。埋石地下，起镇宅作用，此时石敢当已略露端倪，但直到后来借用了《急就章》的“石敢当”一句，才有了“石敢当”之名。

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▲清代一件石敢当浮雕的拓片，人物披甲戴盔正是一员武将。摄影／朱子浩“人们来到一个新的甚至有点恶劣的环境，当无法自我控制之际，辟邪逐厉与祈安求福的民俗信仰便应运而生。于是，辟邪物不仅成为民俗焦点，更留下可贵而亲切的文物。”学者宋全忠这样描述了石敢当信仰产生时民众心理与环境的关系。在当今现代化的城乡建筑景观中，倘若我们细心查看，还能发现些许与镇宅术有关的蛛丝马迹。即便在昆明这样已被改造得面目全非的中心城市，几乎每个城中村以及回迁小区，都还保留着或大或小的村庙，为人们提供心理的慰藉。而不少人家的铁门上，还贴着符咒，挂着照妖镜。在滇西的大理、丽江、保山，你还会在不经意之间，瞥见翘首站立在屋脊上的瓦猫。这些威风凛凛、形似狮虎的怪兽，与镇宅兽面有着相同的渊源。

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▲日本冲绳的街头，石敢当被开发出多种有趣造型，成为一道亮丽的风景。摄影／李少谦今天，石敢当在我们生活中越来越少有出现，当我们再回过头来思考它之于人们的意义，当然不能简单地视之为迷信。流传数千年的风水观念，在现代科学面前成为迷信，但这何尝不是古人对自然认识的结果？它未必是对的，但蕴含了先人的人文思想。或者，即便如日本冲绳的《石敢当记》碑文所说：“伴随世界机械文明之进步，人类未免过于相信自身之力，而忘却向神灵祈祷之心。今特在此地立石敢当之碑，以存古风。”哪怕将其当做一种敬畏之心，也是极有意义的。在“信仰”的汪洋大海中，人们也总能“发明”一些新鲜的事物。有道是，无论古今，无论中西，总有一方神明适时地出现，被人们要求——“保我平安”。

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▲鬼也送吉祥——《岁朝佳兆图》明·朱见深。供图／故宫博物院

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中国人的追求做个有“福”之人是每个中国人一生追求和奋斗的目标。过春节时家家户户贴“福”字斗方，正是这种求“福”愿望和心理的典型反映。春节是一年之始，在这重要时刻，家中贴上“福”字，希望新的一年“福”气降临。而民间有关“贴倒福”来历的传说更是很好地诠释了这种心理。

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传说清代恭亲王府有个不识字的仆人，有一年过春节时把福字贴倒了，恭亲王福晋看到后大怒，要治这人的罪。反应机敏、能言善辩的大管家忙对恭亲王说：“王爷息怒，这是吉兆啊，福倒福'到’，这不预示着王爷的大福大贵到了吗？”说得恭亲王转怒为喜，重赏了管家和那个倒贴福的人。后来，贴倒福便成了习俗。将“福倒”谐音为“福到”，正是民间“讨口彩”的形式之一，这种语言的“巫术”反映了人们内心深处的一种期盼，而在春节期间贴福字斗方，也正是这种心理期盼、求福愿望的物化表现。

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“福”字在甲骨文中是“两手捧酒浇于祭台之上”的会意字，是古人祭祀活动的写照。在先秦时期，“福”特指祭祀用的供品，如《周礼·天官·膳夫》中有“凡祭祀之致福者”语，这里的“福”指的是“胙”（zuò），是祭祀之后众人分享的一种肉。随着历史的发展和人类文明的进步, 实物层面上的“福”逐渐朝着抽象意义上的“福”演变，产生了两方面的引申义：其一是引申为“庇荫佑护”的意思。以丰富的福物祭供神灵和祖先，原本的目的是得到更多的食物，捕捉到更多的猎物，满足最基本的生存需要；由此又逐渐地产生了祈求神灵庇佑的愿望，“致福”成为人们希望得到神灵保护的行为。其二是引申为“幸福”的意思。这也是我们今天通常所说的“福”。《礼记·祭统》中说：“福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺谓之备。”意思是福就是事事顺利，所需要的全部能达到。《韩非子》卷六中说：“全寿富贵之谓福。”还有我们常说的“五福临门”中的“五福”，也在《尚书·洪范》中被提出：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

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▲《五福临门》。其中“寿”即长寿，“富”即富贵、富足，“康宁”指健康安逸，“攸好德”意为从善如流、修具好的品德，“考终命”指善终，古人认为只有行善好施的人才能善终。至此，中国人所指的“福”的内容——个人的健康长寿、事业有成、平安顺利，家庭的和睦、生活富裕、人丁兴旺，社会的安定——大致便都包括在这五福的范围之中了。

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图文来源：《中华遗产》2012.3 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。